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并沒跳出它自己以外去。——這場與對方的斗爭，因此本身就兼含著這樣的意義：它的斗爭也就是它的實現。因為所謂實現，恰恰就是把環節發展出來再把它們接收回去這樣一個運動；這個運動的一個部分乃是進行區別，在區別運動中那進行理解的識見把自己樹立為對象；而當它停留在這個〔對象〕環節中時，它就自身異化了。作為純粹識見，它是沒有任何內容的；它的實現運動就在于：它自身變成自己的內容，。。。

并且如果概念這一環節，作為藝術家或觀賞者，足夠無私到宣稱這藝術品本身就是絕對有生命的，并且忘記了自己是能動者和觀賞者的地位，那末正與此相反，精神的概念必定得到堅持，〔因為〕精神是不可能缺少意識到自身這一環節的。但是自我意識這一環節是和藝術品對立的，因為精神在它的這種最初的一分為二〔Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ〕的過程里分別給予兩方面以它們的抽象規定：即行動的規定和事物的規定，而它們之返回到它們所出發的統一體卻還沒有成為事實。

　　也就是說，困于兩個相互矛盾的命題，每個都是顯然能夠證明的。康德舉出四種這樣的二律背反，各是由正題和反題組成的。

　　158.我們的作者接著說：“同樣，在選擇了他們之后不久，上帝又設置了裁判官，在危險的時候保護他的人民。”這證明父的權力是政府的淵源，與從前一樣，是從亞當傳給他的繼承人們的，只是在這里，我們的作者似乎承認這些在當時全是人民的統治者的裁判官們都不過是些勇敢的人們，在危險的時候，人民推他們做將軍來保護他們。難道除非以父權為統治權力的依據，上帝就不能設置這些人員嗎？

；只有忘掉了“言”

　　每一個人都要面臨蘭陵王的難題：如果我們永遠像孩子一樣不戴面具，在人生的戰場上，我們會失敗。如果戴面具，我們會成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰場時戴上面具，扮演自己的角色。回家后就摘下它來，恢復本來面具。

馬與驢子

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相聽：聽取我方意見。所尼：所拘泥。

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