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如果詩人們描寫尼俄珀的悲痛——埃斯庫洛斯曾用抑揚格詩描寫過——或者描寫佩

　　說到這里，我們不妨把注意力集中到這樣一個事實上，即康德或者是沒有清楚地認識到經驗直觀中因果律的中介作用——在所有經驗之前已被我們所認識——或者是有意地回避提到它，因為這樣做有悖于他的目的。例如，在《純粹批判理性》中，因果和直觀之間的關系不是在"原理論"中講述，而是出人預料地出現在"純粹理性的謬誤"這一章中；況且，它出現在"對于先驗心理學的第四個謬誤的批判"中，而且僅在第一版中①。康德在其作品中對此內容如此安排這一事實說明，在考慮這種關系時，他總是毫無例外地設法從現象過渡到物自身，而不是直觀本身的創生中。因此，他在這里說，外物的真實存在不是在直觀中被直接給予的，而是在思維中加給直觀的，從而是推理出來的。不過，在康德看來，誰若這樣做，就會說明他是一個先驗實在論者，因此，就會誤入歧途。因為在這里，康德的"外部客體"所指的是物自身。

他認為創世沒有時間的這種見解，當然也屬于異端，這就迫使他說創世記中的記載屬于寓言的性質。天國和亞當的墮落是不該按字面解釋的。有如所有泛神論者，他在罪惡的解釋方面感到困難。他認為人類最初是沒有罪的，當人沒有罪的時候，他沒有性的區別。這種說法當然與圣經中所說：

前面曾談到行會的日漸資本主義化的發展，這種情形在商業方面，更為明顯。當中世紀商業主要還是城市之間的生意之際，國家的與國際的商業已在十四世紀與十五世紀時，急速地發展著。雖然歷史對大規模商業公司何時開始發展的意見不一致，他們卻同意，在十五世紀時，商業公司已日漸地有力量，和發展成為獨占企業。他們倚仗著他們龐大的資本力量，來威脅小商人及消費者。在十五世紀時，神圣羅馬皇帝西祺蒙的改革之一便是，用立法的手段，來限制獨占公司的權力。但是，小商人的地位卻越來越不安全了；他“只有力量使訴苦的人道出苦情，卻不能有效地執行命令。”（Schapiro：“Social Reform and the Reformation，”Martin Luther and His Times，London，1933）。

　　三年前，一位律師開始感到精力衰竭。他發現他的生活中缺少了某種東西，但他弄不清缺少的是什么。有一天，他心血來潮，決定做一張擺在起居室里的小桌子。他從來沒有親手做過任何東西，可是他訂購了木料和工具。頭一晚上，他一直干到午夜。

264萬美元。糧食作物有稻米、玉米、花

呂布推開了那扇門，天啊……已經上了馬路啦！

錢能通神呀，錢能通君王。①

奇；因為每個觀念都可以和某些東西相關聯，值得驚奇的是，這些漫無目的，而且任意的思

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