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          說到這里,我們不妨把注意力集中到這樣一個事實上,即康德或者是沒有清楚地認識到經驗直觀中因果律的中介作用——在所有經驗之前已被我們所認識——或者是有意地回避提到它,因為這樣做有悖于他的目的。例如,在《純粹批判理性》中,因果和直觀之間的關系不是在"原理論"中講述,而是出人預料地出現在"純粹理性的謬誤"這一章中;況且,它出現在"對于先驗心理學的第四個謬誤的批判"中,而且僅在第一版中①。康德在其作品中對此內容如此安排這一事實說明,在考慮這種關系時,他總是毫無例外地設法從現象過渡到物自身,而不是直觀本身的創生中。因此,他在這里說,外物的真實存在不是在直觀中被直接給予的,而是在思維中加給直觀的,從而是推理出來的。不過,在康德看來,誰若這樣做,就會說明他是一個先驗實在論者,因此,就會誤入歧途。因為在這里,康德的"外部客體"所指的是物自身。

        他認為創世沒有時間的這種見解,當然也屬于異端,這就迫使他說創世記中的記載屬于寓言的性質。天國和亞當的墮落是不該按字面解釋的。有如所有泛神論者,他在罪惡的解釋方面感到困難。他認為人類最初是沒有罪的,當人沒有罪的時候,他沒有性的區別。這種說法當然與圣經中所說:

        前面曾談到行會的日漸資本主義化的發展,這種情形在商業方面,更為明顯。當中世紀商業主要還是城市之間的生意之際,國家的與國際的商業已在十四世紀與十五世紀時,急速地發展著。雖然歷史對大規模商業公司何時開始發展的意見不一致,他們卻同意,在十五世紀時,商業公司已日漸地有力量,和發展成為獨占企業。他們倚仗著他們龐大的資本力量,來威脅小商人及消費者。在十五世紀時,神圣羅馬皇帝西祺蒙的改革之一便是,用立法的手段,來限制獨占公司的權力。但是,小商人的地位卻越來越不安全了;他“只有力量使訴苦的人道出苦情,卻不能有效地執行命令。”(Schapiro:“Social Reform and the Reformation,”Martin Luther and His Times,London,1933)。

          三年前,一位律師開始感到精力衰竭。他發現他的生活中缺少了某種東西,但他弄不清缺少的是什么。有一天,他心血來潮,決定做一張擺在起居室里的小桌子。他從來沒有親手做過任何東西,可是他訂購了木料和工具。頭一晚上,他一直干到午夜。

        264萬美元。糧食作物有稻米、玉米、花

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        錢能通神呀,錢能通君王。①

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        2020-11-25   兒童的生活中,不應該充滿了罪惡、羞愧與恐懼的心理。他們應當快活、高興、自然。他們不應該畏懼他們自己的沖動;他們不應該畏縮不前,不敢探討自然的事實;他們不應該將一切本能的生活隱藏在黑暗的地方;他們不應該把情感的沖動理在他們潛意識的深處,這種沖動,即使他們極端努力,也是不能消除的。假如我們要他們長成正直的男女,在智力上誠實,社交上無畏,思想上堅忍,做事時有精神,那么,我們必須要及早開始,好好訓練他們,將來才能夠獲得這些效果。教育一向都被想象得太與訓練狗熊跳舞相類似了。大家都知道會跳舞的狗熊是怎樣訓練出來的:先把它們放在一個很燙的地板上,逼得它們非跳不可,因為假如它們的腳一挨著地,他們的腳趾就會被燒傷。當它們在這般跳著的時候,就對它們奏一種音樂。經過相當時期的訓練之后,不需要燙的地板,只需要奏那種音樂,熊就會跳舞了。兒童也是一樣的。當兒童知覺他有性器官的時候,大人就罵他。以后,小孩心中只要有性器官的意識存在,他就聯想到大人罵他的話——這正是跟著大人的音樂而跳舞了;于是一切可以做得到的健康快樂的性生活,都完全毀了。

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