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      不管什么時候,一旦日夜擔心的危險真的來臨,強烈的恐懼籠罩我們時,需要做的往往有兩種不同的事情:一種是,造就一種堅毅品格,使得我們能平靜地面對可能到來的不幸;另一種是,按照一種能使危險得以消除的方式改良社會制度。例如,這種方式就可以被用于對付貧困的恐懼,這種恐懼在所有競爭的國家中非常普遍,并且很深蒂固。絕大多數看起來無論怎么都是健全的人,卻對金錢有著一種完全是非理性的態度。總有那么一些人,雖然他們很愿意開大額支票,卻不肯放棄使用散錢付賬,而寧愿受到那些還沒有鬧翻的傳者的冷眼。有一類恐懼,即使在大量徹底的成功之后,仍然難以消除。要防止這類恐懼,需要做的往往有三種不同的事情。第一種是純粹斯多葛式的方法,這種方法勸慰人,要他平靜坦然地面對不幸,哪怕不幸真的降臨,也不要使它們占去自己過多的心神。另一種方法是告訴他,他很可能不會受到貧窮的威脅;溫和一點的話,這可以通過經濟學觀點來作論證;極端一點的話,則可以通過精神療法來進行。最后一種方法則是政治性的方法,它通過政治手段去對付整個貧窮問題,使它不再成為一個不幸的問題。不論情況如何,我們都應該追隨所有以上這些方法。在確實是無可奈何的情況下,斯多葛式的方法也木妨一試,但是,即使一個人有面對不幸的堅強勇氣,如果能夠避開不幸,那當然更好。很明顯,當恐懼達到一種可怕的程度時,它往往產生于那種真實的不幸并不少見的社會里。因而,那種僅與個人有關的方法雖然也能顯示出它應有的效用,但卻無法代替那種通過政治手段徹底消除罪惡的方法。認識到這一點是很重要的,因為有些人對勇氣抱有如此大的熱情,以至于往往為有機會鍛煉這種勇氣而欣喜莫名。這是荒唐的。你也許會欽佩一個忍受了長期的疾病之痛苦折磨而毫無怨言的人,但如果他能享有更為健康的體魄,這顯然好得多。你也許會敬仰在戰爭中英勇犧牲的烈士,但如果他沒有犧牲,事情會好得多,在這一點上,斯多葛派難免會受到責難,因為他們過分看重了忍耐,以至于使得殘酷看起來也是一種善,因為對于那些他們認為是最高的善的東西來說,殘酷是達到這種善的必要的手段。人們往往習慣于贊賞窮人們的高度的忍耐力,但這已是在他們獲得選舉權之前的事了。

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      為什么心臟病是現代人們的一號殺手呢?為什么我們會聽到有些才40歲的人,竟會在網球場上暈倒,甚至死亡?有一個原因可能是,他們在過去的日子里一直讓體內的系統循環滯塞。在前面我說過,身體的健康與否,全看細胞的品質好壞。如果你的血液里盡是細胞排出的廢物,就等于讓細胞生長在一個糟糕的環境,無法讓它強壯、活躍、健康,連帶而來就無法讓你有個情緒均衡的生活。

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      2020-11-25   抽象的決定性作用在探究中是顯而易見的。我們既不能掌握現象的所有細節的線索,這樣作也不會是明智的。我們關注的是對我們來說有趣的那些特征和依賴于它們的那些特征。因此,探究者的首要任務是比較不同的案例,以便強調相互依賴的特征,而把其余一切對審查的狀況沒有影響的特征,作為對手頭的意圖來說是偶然的或無關的而撇在一邊。這種抽象過程能夠產生極其重要的發現;誠如阿佩爾特(Apelt)指出的,在意識中,混合的和特殊的東西總是先于簡單的和一般的東西:后者僅僅是由抽象保證的,從而抽象是尋求原理的方法。他尤其是在慣性定律和運動的相對性——它們作為通過抽象而發現的例子對我們有用——方面持有這種觀點。阿佩爾特敘述伽利略在一生多么晚、用什么迂回的路線終于充分把握了慣性定律,他堅持認為,這是通過抽象,而不是像惠威爾(Whewell)主張的那樣通過歸納。惠威爾的確說過,慣性定律以歸納為基礎,但是他繼續直接提及胡克(Hooke)在逐漸減小的阻力下的旋轉陀螺實驗,作為從中引出普遍法則的具體實驗。因此,不管不恰當的術語,除了惠威爾更充分地強調在抽象能夠開始前需要了解備種案例外,惠威爾似乎與阿佩爾特持有相同的見解。就其余的而言,二人都假定先驗的知性概念,這強迫他們二人服從奇怪的、多余的和人為的見解。阿佩爾特發現,如果人們把“正確的’物質概念引入慣性定律,那么該定律就是清楚的和自明的,而物質的基本特征是“無生命性”,物質排除通過除“外部的”影響之外的影響的變化。惠威爾也把慣性定律奠定在下述概念的基礎上:無原因什么也不能發生。如果人們偏愛邏輯的而非心理的傾向,那么導致慣性定律的抽象會十分簡單地出現。只要知道力是決定加速度的因素,立即可得,在沒有力的情況下,我們只能設想沒有加速度的勻速直線運動。歷史甚至目前的討論幾乎過多地告訴我們,思想無法自行沿著這樣平滑的邏輯路線行進:在給定一組不同的案例和各種各樣的相互交錯的困難以及矛盾的考慮之后,幾乎必須通過強制強加抽象。惠威爾正確地注意到,沒有力而運動的例子實際上從未發生。在如此抽象時,科學使它的對象理想化。至于阿佩爾特,他認為,就開普勒(Kepler)從一個體系到另一個體系的不計其數的建構而言,雖然沒有一個人比他更加接近把握所有運動的相對性的原理,但是正是伽利略,第一個清楚地認識到該定律,他不僅通過由事實證明它,而且通過思考運動的本性和運動的觀察對于空間——純粹感知的對象而不是觀察的對象——具有的關系。該原理只能被直覺到,而不能被證明:只要人們抽象地把握和理解它,它的真理便直接使人信服,而沒有要求其他說明的問題。這就是阿佩爾特認為伽利略實踐的抽象能夠發現該原理,而開普勒實踐的歸納未能發現該原理的原因。我自己的觀點是,伽利略確實通過抽象辨識該原理,但是無論如何通過比較許多觀察到的案例。在把握和分析自由落體運動時,他必然注意到,在靜止的塔附近的下落運動與在快速運動的船附近的下落運動對于其上的觀察來說以相同的方式運動,這導致眾所周知的把勻速水平運動和加速下落運動結合起來的拋射運動的概念。余下的概括和應用的階段沒有出現進一步的困難。阿佩爾特甚至傾向于認為,伽利略的自由落體的發現是演繹的,但是伽利略的著作清楚地表明,自由落體定律是作為假設提出的,該假設基于正確的猜測,隨后受到實驗檢驗。正是依靠觀察,伽利略成為近代物理學的奠基人。

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