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              但是評語竟還說:是的,他也看到有必要承認反對的意見。如果這意味著我自己也宣布我的道德證明是不充分的,那么讀者就會發現,沒有任何這方面的痕跡,我也沒有這樣想過。但是,如果這是暗指那些話,即我在一個地方說過,對反自然的肉欲之罪惡的摒棄和公正、仁愛的德行并不是從同一原則導引出來的,那這不過是以偏蓋全,和只能是又一次證明了,他們為了排斥我的論文是多么的不遺余力。在評語結尾的地方,丹麥科學院還對我橫加指責,即使這一指責的內容還可能站得住的話,我也看不出它有什么公正性。因此我想在這里對此說明一下。丹麥科學院指責我說:好幾個近代杰出哲學家竟被不得體地提到,這不能不使人們感到惱怒不快。這些杰出的哲學家也就是費希特(Fichte)和黑格爾(Hegel)!因為我是用十分粗俗的語言談到了這兩個人,因此在丹麥科學院提到的那句話里能找到這樣的詞語,是的,就其中提到的那個指責本身而言應該說是正確的,如果這兩個人是杰出的哲學家的話。而這就是癥結之所在。

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              正像莊子與老子學說一脈相承,孟子對孔子之道作“十字打開”式的闡釋,使他成為孔子之后儒門義理的延伸和拓展中最值得看重的人物。孟子之學是典型的心性之學,其價值取向直承孔子而從孔子圓融的默識冥證中為儒學導出了一種與立教初衷相契的義理規模。孟子所謂“仁也者,人也;合而言之,道也” ,既是對孔子“志于道”、“依于仁”的立教旨趣的印可,也是對孔子所謂“人能弘道,非道弘人”的真諦的道破。孟子的“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也” 的說法,與孔子所謂“為仁由己”、“我欲仁,斯仁至矣”意趣相貫,而他所說“求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也” ,又正是對孔子“死生有命,富貴在天”一語的最恰切的詮釋。孟子的“舍生而取義” 與孔子的“殺身以成仁”所說的是人生在終極性的兩難抉擇中的同一種決斷。甚至,孟子由“格君心之非,君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正” 所企求的“仁政”,與孔子由“政者,正也;子帥以正,孰敢不正” 所向往的“德政”(“為政以德”)也并無二致。但孔子對“性與天道”畢竟持一種淵默的態度,他的學生子貢因此而有“夫子之言性與天道,不可得而聞也”之嘆,而“性”與“天”在孟子那里卻是其學說推繹的異常重要的范疇。不過,孟子論“性”、“天”終究是從“心”說起的,這被一再作了言辨的“心”正與孔子對“性”與“天”默而識之之心全然相通。

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