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羅門、剎帝利和吠舍要佩戴圣線。他們認為，一個人有兩次生命，第一次生

關于加強學生的德、智、體教育，蘇哈托政府制定的教育方針其主要內

間的審查制度〔38〕。同樣的，這個審查制度亦透過某個數量的限制后才發生作用，因此具

得了這樣的意義：互相排斥和互相敵對；——它們在倫理王。。。。。。。。。

　　心理學家的道德。——不要制作廉價兜售的心理學！絕不為觀察而觀察！這會造成一種錯覺，一種斜視，一種勉強而夸張的東西。抱著體驗的愿望去體驗，這是不行的。在體驗時不允許凝視自己，否則每一瞥都會變成"邪魔的眼光"。一個天生的心理學家本能地提防為看而看；這一點也適用于天生的畫家。他從不"依照自然"而工作，——他讓他的本能、他的camera obscura①去篩選、壓榨"事件"、"自然"、"經歷"……然后他才意識到一般的東西、結論、結果；他不會從個別事例中武斷地抽象出什么。——倘若換一種做法，譬如說，像巴黎大大小小的小說家那樣制作廉價售兜的心理學，會怎么樣呢？這好象是在伏擊現實世界，每晚帶一把稀奇玩意兒回家去……但是，人們只看到最后的出產是——一堆亂涂亂寫的東西，充其量是一件鑲嵌細工，反正是某種堆積、紛擾、俗艷的東西。其中，龔古爾兄弟做的事情最糟、他們不把三句話聯在一起，盡管這三句話并不刺痛眼睛、心理學家的眼睛。——用藝術的觀點看，自然不是樣板。它夸張，它歪曲，它留下漏洞。自然是偶然物。"依照自然"研究在我看來是一個壞的征象，它暴露了屈服、軟弱、宿命論，——

　　但是評語竟還說：是的，他也看到有必要承認反對的意見。如果這意味著我自己也宣布我的道德證明是不充分的，那么讀者就會發現，沒有任何這方面的痕跡，我也沒有這樣想過。但是，如果這是暗指那些話，即我在一個地方說過，對反自然的肉欲之罪惡的摒棄和公正、仁愛的德行并不是從同一原則導引出來的，那這不過是以偏蓋全，和只能是又一次證明了，他們為了排斥我的論文是多么的不遺余力。在評語結尾的地方，丹麥科學院還對我橫加指責，即使這一指責的內容還可能站得住的話，我也看不出它有什么公正性。因此我想在這里對此說明一下。丹麥科學院指責我說：好幾個近代杰出哲學家竟被不得體地提到，這不能不使人們感到惱怒不快。這些杰出的哲學家也就是費希特（Fichte）和黑格爾（Hegel）！因為我是用十分粗俗的語言談到了這兩個人，因此在丹麥科學院提到的那句話里能找到這樣的詞語，是的，就其中提到的那個指責本身而言應該說是正確的，如果這兩個人是杰出的哲學家的話。而這就是癥結之所在。

在解析過程中才發現到的。在這兒我想請諸位注意一下Huflattich（款冬）與flatus這字

　　136.但是，這事似乎留待二三千年后，我們的著者方才發現，那就讓他享有這份功勞吧，不過，他必須要注意，使亞當土地的一部分，象他的全部統治權那樣傳給這個“嗣子”，因為，雖然亞伯拉罕——如果我們的作者的話是可信的——象其他的先祖們一樣“所享有的應該傳給他的統治權，廣大到和創世以來任何君主的絕對支配權一樣”；但是，他的產業，他的領土，他分封的土地實在很狹小，因為在他還沒有向赫人的子孫購買一塊田地和其中的洞穴來埋葬撒拉以前，他連一寸土地也沒有。

的關于歸納法的話，我現在看來是很粗疏的。我講到普遍和我們關于普遍的知識講得很

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